معلومات ثقافية

هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية

هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية: يعتبر القانون ركنًا أساسيًا من أركان الدولة ، وهدفه نشر العدل بين الناس ، ولتحقيق العدالة يحتاج إلى العقاب حيث توجد العديد من النظريات العقابية التي تعمل على الإصلاح والردع ، وأن العقوبة تنفذ على المستوى الدولي. على الرغم من أن هذه الأنظمة قد واجهت أنواعًا مختلفة من التغييرات والتعديلات ، بالإضافة إلى وجود انتقادات من مختلف المنظمات مثل المنظمات غير الحكومية ومنظمات حقوق الإنسان ، إلا أنها لا تزال معترفًا بها ولم يتم إلغاؤها ، وأن الفلسفة الكامنة وراءها من مفهوم العقوبة الحفاظ على أمن وسلامة المجتمع وتوفير العدالة وإقامة مجتمع سلمي.

هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية

والسؤال المطروح في هذه الحالة هو هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية؟ هنا نجد أن العقاب وثيق الصلة بمسألة الأخلاق من جهة ومسألة القانون من جهة أخرى ، وأن مؤسسة العقاب تنسج بشكل طبيعي في كامل بيئة الحياة الاجتماعية كعقاب لتصحيح السلوك لهذا. يعتبر جزءًا ضروريًا من النمو الصحي للمجتمع وبقاءه ، لكن الانتقادات التي واجهت نظام العقوبات وإدانته من قبل علماء النفس والمصلحين الاجتماعيين ، وأدى الرد على هذه الانتقادات إلى تصادم مع مشاكل الفلسفة وعلم النفس واللاهوت. بالإضافة إلى موضوع الأخلاق وعلم الاجتماع ، وأن فصل تعريف العقوبة عن التبرير أمر صعب ، حيث أن العقوبة كلمة ذات قيمة عالية وتصبح مسألة أخلاق وقانون ، وعلى المدى الطويل تصبح مسألة نظام اجتماعى. لتوضيح هذه الأسئلة نجد أن هناك وجهات نظر رئيسية وهي:

  • النظرية المثالية أو العقلانية التي تعتبر أن العقوبة مسألة أخلاقية يجب تنفيذها ، فالعقوبة هي قضية أخلاقية تفرضها التفويض أي أن الإنسان حر وهو مسؤول عن اختياراته لأنه يستطيع التمييز بين الخير. والشر ، وأن الهدف من العقاب هو نشر العدل وتطهير الروح ، ويعتبر مؤيدو هذه النظرية أن المسؤولية قضية أخلاقية سواء كانت فردية أو اجتماعية ، وأن أفلاطون من مؤيدي هذه النظرية. ، بالإضافة إلى أرسطو الذي رأى أن تطبيق العقوبة أشد من اللذة التي وصل إليها المجرم عندما ارتكب الجريمة ، ونستنتج من رأيه أن العقوبة يجب أن تكون لردع المجرم ، وقال إيمانويل كانط في هذا النظرية: “الشرير يختار أفعاله بالإرادة ، بعيدًا عن تأثير الدوافع والأسباب ، وبالتالي فهو مسؤول بحرية” ، أي أن الإنسان مسؤول عن أفعاله ، ولهذا يجب أن يكون منتهي.
  • النظرية الوضعية أو الإصلاحية وهي عكس النظرية الأولى ، حيث تنص على أن المجرم لا يجب أن يعاقب بالقدر الذي يجب إصلاحه ، وتعتبر هذه النظرية أن الإجرام فعل لا علاقة له بالإرادة ، حيث يعتقد أنصار هذه النظرية أن المجرم كان دافعًا لارتكاب الجريمة وبالتالي لا ينبغي معاقبته. بل وجدوا أنه من الضروري العمل على حمايته وإصلاحه حتى يصبح فردًا صالحًا ، وأشاروا إلى أن هناك عوامل تتدخل في الجريمة ، وتتجلى في عوامل نفسية وبيولوجية واجتماعية ، كما هو الحال عند وجود مجموعة. من الأسباب والظروف ، تحدث الجريمة ، وأن أحد رواد هذه النظرية هو من حمل العوامل الوراثية المسئولية في ارتكاب الجريمة ، وهو العالم الإيطالي لامبروز ، وأشار إلى أن البشر يولدون بالكروموسوم الجرمي. وقسم المجرمين إلى:
    • مجرمون بالفطرة وهم يجب القضاء عليهم.
    • مجرمون بالعادة وأيضاً يتوجب القضاء عليهم.
    • المجانين وينتج الإجرام عنهم بسبب وجود خلل عقلي وهذا يتطلب علاج بالطب النفسي.
    • مجرمون بالصدفة.
شاهد أيضاً:   ماهو الشي الذي ليس له بدايه ولا نهايه

وخلاصة القول إن العقوبة ضرورة أخلاقية بالإضافة إلى كونها ضرورة اجتماعية لحماية المجتمع والسيطرة عليه ، والهدف من العقوبة ردع المجرم ، ولكن وفقًا للنظريات السابقة ، يجب أن تكون أسباب ارتكاب الجريمة النظر والحكم المبني عليه.

مفهوم العقوبة في الفلسفة

إنها النظرية الجزائية التي تدعي أن الجريمة هي أمر مهم للعقاب ، فلا عقاب إذا لم تكن الجريمة موجودة ، وإذا كان كناز يعتقد أن العقوبة من الناحية الأخلاقية هي عقابية ، حيث يجب معاملة الجاني على أنه غاية في حد ذاتها وليس كوسيلة ، ويقول هيجل: “الإنسان كائن أخلاقي ، لذلك من حقه أن يعاقب”. العقوبة تكريم للمذنب لأنها تعتبره عاقلاً ، والعقاب حق له.

أما العقوبة في نظر فلاسفة الأخلاق ، فتبين أن الفعل الذي يؤيده القانون هو الذي يفرض على مرتكب الجريمة ، كأن قصد الإنسان إيذاء شخص آخر ، فهو يجب أن يعاقب ، فالجريمة التي ارتكبها هي المبرر الكافي لتنفيذ العقوبة عليه. هذه العقوبة عادلة ومشروعة.

والعقوبة في الفلسفة هي رد فعل القانون الذي ينشأ على حالة ما فعله الأشخاص الخاضعون لهذا القانون يحتمل أن تكون العقوبة أجر فعل شيء ما. إذا كان هذا الموقف حسنًا ، فيتم مكافأته ، أما إذا كان شريرًا ، فسيتم معاقبته ، وهو الأثر الناتج عن مخالفة القاعدة الشرعية ، وهذه القاعدة تتفق مع القواعد الاجتماعية مثل قواعد الدين والأخلاق ، حيث ترتبط جميعها بالعقاب ، والعقوبة على عدة أنواع ، وهي:

  • العقوبة الأخلاقية: وهذا النوع يدل على شعور الجاني بالرضا عند قيامه بواجبه ، ولكنه يشعر بحزن شديد عندما يخالفه.
  • العقاب الاجتماعي: هو القصاص في حالة انتهاك القانون الوضعي أو الشريعة ، ويقتضي التعويض ، بالإضافة إلى كونه في صورة المديح أو القذف عند انتهاك العادات والتقاليد الاجتماعية.
شاهد أيضاً:   استخدامات تفاعل البلمرة المتسلسل

الفلسفة الحديثة في نظر بيكون تخلصت من الفكر التقليدي

كان علماء الفلسفة الحديثة من نوعين ، بعضهم اتبع نهج المرجعية المرجعية للعقل ، لكن بعضهم ذهب إلى المقدمة المرجعية للتجربة ، وأن الفلسفة الحديثة في نظر بيكون قد تخلصت من الفكر التقليدي. لأنه كان من أولئك الذين أخذوا الإشارة إلى التجربة وقد قيل أن الفلسفة الحديثة قد تم تجاوزها بالفكر الذي اضطهده رجال الدين بشأن الحرية ، حيث اعتمد تفكير فرانسيس بيكون على احتضان مرجعية التجربة بالإضافة إلى المرجع الحسي. .

هل الشخص حر أم مقيد؟

والسؤال المطروح هل الإنسان حر أم مقيد؟ نجد أن الإنسان ليس حراً ، فالإنسان مقيد بحتمية بيولوجية ، حيث لا يستطيع اختيار شكل وجهه أو البنية التي يرغب فيها ، ولكن تم فرض سمات بيولوجية عليه من خلال المحددات الجينية ، بالإضافة إلى أنه لم يستطع تحديدها. المزاج الذي يميزه لأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بقوانين البصمة والإفرازات الغدية ، وقد أثبت هذا الفكر العالم مورغان وهو عالم وراثة ، فقال: “نحن نعيش تحت رحمة الغدد الصماء لدينا”.

هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية, هل العقاب مطلب أخلاقي أم ضرورة اجتماعية